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正如(如)台湾学者李建(建)民在研究(究)“艾灸的诞(誕)生(生)”时(時)所指出的，艾草在古历代(代)名(名)作王羲之，其代表(表)作为《兰亭(亭)序》，快(快)雪(雪)时晴帖；颜真(真)卿，《祭(祭)侄文(文)》勤(勤)礼碑(碑)；米芾(芾)，其(其)代表作为《研山帖》；赵孟頫，其代表(表)作(作)为《洛神赋卷》；欧(歐)阳询，其代表作(作)为《九(九)成宫醴泉铭》；王铎(铎)，其代(代)表作为《拟山园帖》；柳公(公)权(權)，其代表作为(爲)《玄秘塔碑》、《神策(策)军碑》等(等)等。代(代)社(社)会中是引取(取)天(天)火的唯一媒(媒)介物，它具(具)有(有)与天火相应(應)的、为鬼祟所(所)畏的神圣性格(格)。因此，当(當)后来(來)艾(艾)草(草)明确地(地)进(進)入端午习俗(俗)之中，明明作(作)为(爲)药物(物)本身(身)只(只)有一(一)定范(範)围内(內)适应症的(的)这(這)种药(藥)草，却拥有(有)了“包(包)治百病(病)”的神圣性，它能(能)祛毒邪，保平(平)安，民间俗语也(也)由此宣称：“端(端)午(午)门前挂艾

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编辑 蔡忠诚(cài zhōng chéng)